庄子 外篇 天地第十二
天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也， 天德而已矣。以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明； 以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。故通于天地 者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者， 技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。 故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而 百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”
夫子曰 ：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之 谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。 故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓 完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝 也。若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不 乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。不拘一世之利以为己私分， 不以王天下为己处显。显则明。万物一府，死生同状 。”
夫子曰 ：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人， 素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。其心之出， 有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道， 非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓 王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声 之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。 故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、 修远 。”
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得 也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰 ：“异哉，象罔乃可以得之 乎？”
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。尧问于许由曰 ：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以 要之 。”许由曰：“殆哉，圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿 知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而 不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天。方且本身而 异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾 而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天 乎！虽然，有族有祖，可以为众父而不可以为众父父。治，乱 之率也，北面之祸也，南面之贼也 。”
尧观乎华，华封人曰 ：“嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。“尧曰：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男 子 。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿，富，多男子，人之所 欲也。女独不欲，何邪？”尧曰 ：“多男子则多惧，富则多事， 寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞 。”封人曰：“始也 我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子 而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人， 鹑居而彀食，鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌；天下无道， 则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三 患莫至，身常无殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之曰 ：“ 请问 。”封人曰：“退已！”
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问 焉，曰 ：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而 吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？”子高曰 ：“昔者尧治天 下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此 衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！夫子阖行邪？无落吾事！ “俋俋乎耕而不顾。
泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生 理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于 初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗 缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
夫子问于老聃曰 ：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰 ：‘离坚白，若县寓。’若是则可谓圣人乎？”老 聃曰 ：“是胥易技系，劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之 便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首 有趾、无心无耳者众；有形者与无形无状而皆存者尽无。其动 止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人。忘 乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天 。”
将闾葂见季彻曰 ：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命。既已告矣，未知中否。请尝荐之。吾谓鲁君曰 ：‘必服恭 俭 ，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！’”季彻局局然笑 曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则 必不胜任矣！且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹 者众 。”将闾葂覤覤然惊曰：“葂也汒若于夫子之所言矣！虽 然，愿先生之言其风也 。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡 民心，使之成教易俗,举灭其贼心而皆进其独志。若性之自为, 而民不知其所由然。若然者,岂兄尧、舜之教民溟涬然弟之哉？ 欲同乎德而心居矣！”
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井,抱瓮而出灌,搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰： “有械于此，一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫子不欲乎？” 为圃者仰而视之曰 ：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻， 挈水若抽，数如泆汤，其名为槔 。”为圃者忿然作色而笑曰： “吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心 存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道 之所不载也 。吾非不知，羞而不为也 。”子贡瞒然惭，俯而 不对。有间，为圃者曰 ：“子奚为者邪？曰：“孔丘之徒也。 “为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以 卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！ 而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事 。”
子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反 邪？”曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之 夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒 不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人 之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧 必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天 下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然 不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之 民。”反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。 识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复 朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术， 予与汝何足以识之哉！”
谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰 ：“子将奚之？”曰 ：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑 之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭 。吾将游焉！”苑风曰： “夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？ 官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为， 行言自为而天下化。手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣 治 。”“愿闻德人。”曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏 是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。怊乎若婴 儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自 来，饮食取足而不知其所从 ，此谓德人之容 。”“愿闻神人。 “曰：“上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐 而万事销亡，万物复情，此之谓混溟 。”
门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患也 。”门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之 邪？其乱而后治之与？”赤张满稽曰 ：“天下均治之为愿，而 何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。孝 子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之。至德之世，不尚贤， 不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不 知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不 以为赐。是故行而无迹，事而无传。
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而 善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而 然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也！然则俗故严于亲 而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。 而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不 相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀； 与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也。知其愚 者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，终身不解；大 愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者 少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽 有祈向，不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，折杨、皇侉， 则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心；至言不出，俗言胜也。 以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向， 其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之而 不推。不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽取火而视之， 汲汲然唯恐其似己也。
百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行 义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使 目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡； 四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者， 皆生之害也。而杨、墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。夫 得者困，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且 夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外。内支盈于 柴栅，外重纆缴睆睆然在纆缴之中，而自以为得，则是罪人交 臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣！
电子营业执照公示
共有条评论 网友评论