卷八十一庚申部一
制六欲神法
舌者，荣辱之机，祸害之阃（乱之所生者，必言语以为阶，故君子慎言语，节饮食也）。六神各主其欲，断欲断识，于理 咸宜用平，若并平之，则弱尘生矣。是以对境，先从欲制（六 神谓六欲门，耳、目、鼻、口、身、意，泄乱神机之路也。意 从内发，寄在于物，物从外入，经自何门？应接之时，心尽知 见，常起悲敬，性本不生，此应物之义。文子曰：万物之总， 皆阅一孔；百事之根，皆出一门）。当豫断之，肇启一门，消 之于未形，息之于未乱，令心壮于欲。用壮处谦，壮乃全也。
《黄庭》曰：“负甲持符、开七门备，”豫之谓也。夫性者本乎心，情者本乎性，情动则性乱，性乱则心荒，心荒则移神伐 性，亡无日矣。故对物识交之际，于中不有情欲（欲至识动， 物之常情。若对心真无形，欲何用？能止而顺，动不穷也）。 启妙一门，复其生源。本无流动，神用澹泊。喘息安徐，令魂 魄和通，意虑精密（养之以忘，欲之以生）。若物应心摇，动 乱而惑我，我乃息机深敬，介如石焉，不可转也。久当委顺遗 形，言忘理析。言忘理析，故积其弱以为强，舍其美而自康矣。 如觉物去情余，进退未决（谓不欲之欲也）。宜息心谦下，洁 诚责己，超然离欲，气静安神。候心见欲如朽木虚空，是欲者 不欲也（道之相应，必有所因。信乃心师，安为动主，动识生 于无地，无地自是宜安）。正寻理之时，万绪躁心，乘念飞越， 昏机内应，真兴不彰。为尔心神，传习成妄，浊气薰灼，世业 坚深。正用诀邪，邪神恋欲（谓玄灵也）。交战于内，而致斯 也。若不誓心惕虑，反伪还真，乃随欲居心，是滋泄慢（以一 柔之性驭六刚之情。情与物亲，性与道合。坚正自理，去邪勿 疑之也）。又言：念玄灵，欲我懈怠。当建志弘愿，苦节安贞。 如谋必成，如战必克。仁而能武，正以杀情。大丈夫天地同心， 清宁无事。常自激励，若对严君。肃然一门，谦以养德。烦结 都尽，欲境不生，是不欲者欲也（欲不生，则神不死也）。斯 乃静胜，欲消诸难，将解恒退，藏于密焉（夫能解难，释险以 处安也。险必处安，宜其对境悟心，为难于易，视无前欲，往 有功也。“功成身退天之道。”得鱼忘筌之道也）。《黄庭》 曰：“经历六腑藏卯酉，转阳之阴藏于九，常能行之不知老。” 其此之谓乎！凡心者，公平之司，非亲于欲，而疏于道。玄灵， 习之然矣。欲心躁滑，道性深微。不自执为，任其浮动，情之 所变，物莫能全，人有心识，不觉变动，得非潜慎玄灵之运哉 ！宜加恳倒也。至人哀其迷方，示其生理，见于不见，知于不 知，感通神明，是谓道用。言之者甚众，行之者罕及，实志之 不至耳！且亡丧犹影响，履真岂独远哉！其三尸者，托阴气以 为灵，感私欲而致用，邪蕴脏腑，变生乱习，世相组织，流落 贪昏，非天机清明至叹沉浊者，不能易其心矣！观我生无，无 能彰有。色为空影，欲是影宾。欲生则三尸生，欲灭则三尸灭。 古人云：欲者不欲，不欲者欲。反覆自明之谓也。去尸成道之 速者，先外制声色名利，内平喜怒爱恶，退心自察，彻底真无（ 真为实，无余欲）。动静能知，身世不碍。宛其见情类，殉物 而死。圣人兴悲，于物兼济。为心者，以此苦心零于情，卓然 虚静，尸乃无处潜留，则遁迹而逝。常思正道，朗然不寐，尸 亦无再宅于心仍心。私言曰：所欲者玄灵之欲，不欲者玄灵不 欲也。严心王而使之零（以身喻国，心则王也，王侯能守之， 万物将自化三尸其如子何？）。故君子存而不忘亡，理而不忘 乱。身安而国家可保也，神定而性命可全也。若荒怠不敬，冒 于寝寐，贪于饮食，尸乃千变万化，随欲而归，令人世患日深， 多愚早亡（《道书》曰：勿与争曲直，当减人寿算也，争尚如 此，其况大者！沦于世务，非达者之莫弃）。玄灵飞去，心神 凝定，则五方秀气入于灵台，滋于童子。经曰：“惚兮恍兮， 其中有象。恍兮惚兮，其中有物。”惟恍惟惚，而童子生焉。
《黄庭经》曰：“窥离（去声）。天地有童子。”（窥犹欺也，因欺其心，敬于天地之间，不欲一物，则神气不丧也）。夫天 地者，阴阳列位也。童子者，人神至精也。非精无以崇其圣， 非荡无以长其愚。是故圣人修之以真，行之以勤。若能克己励 志，不出三年，道成矣！乃心中有白气，拂拂然生光明，久习 弥广。
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