《月波洞中记》卷上
鼻限十年若鼻不直耸者不贵，有节必两姓也。若鼻近 上有节者，祖姓不真；近下有节者，自姓不真。鼻不藏窍不富。 如富者，必侧近有库也。若鼻蹇，四十五大破也。耸者贵，有 库者足。鼻肥两端红润者是也。若有仙库者，足富贵，有俗库 者足财。库在仙库之下，单库者下半，双库者双也。若鼻悬纹 者，多移落他乡。鼻小及人中蹇者，平生多动摇也。眉过目， 人富也。如狼目虎视全者，富贵；不全者，富而不贵也，只可 同忧不可同乐。
上下唇二十年若口不方者不贵，是一齐之齿，四海之 方圆，合要方，开要圆。齿齐密者，取富贵准也。若齿有三十 六个者，大贵。如稀少者及唇掀者，贱，如四海方圆，高得助 也。唇红齿白，富贵之苗也。
颏限五年发疏宾美者，富贵得助。颏下有成主旅肉者， 足富。颏中有蚕者，限外有余，寿命七十有三。勒腰蚕者，七 十八，不固，减三年。八九十者，看余限丰满也。颏下旋生□ 肉在颏骨下，必主近有权也。
河岳凡相人面，五岳欲其相朝，四渎欲其不混，形神 备足，富贵相。所谓五岳者，顺为恒岳，额为衡岳，鼻为嵩岳， 左颧为泰岳，右颧为华岳，所谓四渎者，眼为淮，耳为江，口 为河，鼻为济。高成曰岳，深厚曰渎，岳欲成而渎欲清，若更 精彩自足，有威有媚接对无伪，信行不欺，此乃形神备足矣。 凡人言辞审正，声音安详，瞻视尊贵，举止沉隐，折旋俯仰， 诸凡安贴，使人见之不觉悚然生敬者，蔡泽云第一上相之人， 有此威仪。《老君歌》：曰：“五岳阜成终不贫，圆头项短足 珠珍，耳有垂珠度百春，驿马骨成主万人，巨鳌骨圆尚书身， 虎头燕颔主骑兵，凤头千里受其荣，从少至老不识贫，如同灵 鹤在凡群。又歌曰：“江淮河济湛然清，四海之中必振声，五 岳并无一岳毁，一年福尽一年生，五岳成来四渎浊，其人不富 有官荣，法〔原缺三字〕各分明，为文位列三台贵，为武权持 万骑兵”。
仙济燕雀之志，尝思爪下之食，肠不盈于百粒，声不 远于五畦，翱翔藩篱之下，其气量亦自足矣。鸾凤之志，一举 千里，非梧桐而不栖，非竹实而不食，鸣于朝阳，天下称其庆， 志度气象，固自有殊也。是知有冲天之异者，必不肯栖托桑榆， 有方外之材者，必不肯贪求名利，志之所向取舍，以此观之， 志趣远近，气量深浅，自可见矣。
九天玄微凡欲相人，先视其首。头者，五脏之主，百 体之宗，四维八方，并须停正。左耳为东方，右耳为西方，鼻 为南方，玉枕为北方，左颊为东南角，右颊为西南角，左寿堂 为东北角，右寿堂为西北角。方维既正，乃视其骨。骨法九般， 皆贵相也。无异骨终难入贵。所谓九骨者，一曰颧骨，二曰驿 马骨，三曰将军，四曰日角，五曰月角，六日龙宫，七曰伏犀， 八曰巨鳌，九曰龙角。东西两岳高成为颧骨，势入天仓为驿马， 耳齐为将军骨，左眉上隐隐而起者名曰月角骨，右眉上隐隐而 起者名曰日角骨，绕眼圆起者名龙宫骨，鼻上一骨起者至脑名 曰伏犀骨，耳两畔满拙骨高者名曰巨鳌骨，两眉毛入边地稍高 似角者名龙角骨，亦名辅角骨。已上九骨皆三品之相。人额上 骨圆大名天成骨。颧势入耳名寿骨，两耳后骨起名玉堂骨，亦 曰玉阶骨，项后骨起如鸡子者名天柱骨，亦贵相也。
冥度尺宅从须际至地，部一十三部，位左右东西共二 百三十五位。其部分众多，其象类参杂，若定取纹理黑子，则 吉凶之理森然难见。要其大只，在于骨法神气，但先相其骨法， 观其神气，则贵贱自明矣。凡骨形已见，以手揣而识之者，名 为骨法；骨形未见，以眼看而识之者，名为骨气。骨法则止知 见定之形，骨气则可见未来之事，是知能辨骨气者玄于法也。 神有余者形或不足，形有余者神或不足，或俱有余，或俱不足， 亲其骨察其心，则神形可见。盖形丽于骨，而神宅于心。此是 其主不必广寿也。经云：心者，形之主，形者，心之器也。神 主其心，心主其形，形体端足，魂魄自全，四体屈伸，神精荒 散，君臣相合，四支相助，自然之理也。能知神在于心，心能 清净，则福自生矣。是故，神稍清，形稍紧者，必为富贵人也 ；神稍浊，形稍慢者，必知其贫贱也。“《老君之歌》曰：“ 百劫广修异骨生，骨肉不合神非灵，岳牧旌旗骨上生。先看骨 肉不听声，玉柱相成千万兵。次看食地广能平，天仓地库连满 城，龙宫日月应天庭，神形清洁君呼名，审神察形自有程，有 此骨者身必荣，录在天府仙洞经，天地之内人最灵，直见一生 推豪英”。
灵岳凡有受气怀胎，皆禀五行。支曰男，双曰女。得 其偏者形骨必俗，禀其粹者神气必全。形有厚薄，故福有浅深。 神有明暗，故识有智愚。虽吉凶贵贱纷纶不齐，而神见于动作， 形备于骨法，善恶有相，可得而知。今以精神，气色，才智， 骨法次第考核，设九成之术以观之。一曰精神，二魂魄，三形 貌，四气色，五动止，六行藏，七瞻视，八才智，九德行。凡 精彩分明为一成，魂神慷慨为二成，形貌停稳为三成，气色明 净为四成，动止安详为五成，行藏合义为六成，瞻视澄正为七 成，才智应速为八成，德行可法为九成。又有九骨。一曰颧骨， 二驿马，三将军，四日角，五月角，六龙宫，七伏犀，八巨鳌， 九龙角。已上九骨，凡有一骨起者亦为一成。《老君歌》曰：
“颧骨成权合主兵，驿马分茅列土人，将军骨起将军位，日角月角佐明君，龙骨清明好官勋，伏犀刺史隐冲门，巨鳌绕拙尚 书荣，龙角玉枕三台臣，九成八成臣中尊，五成六成臣中臣， 三成四成五品人，一成二成有微勋，有之不成不白身，无成无 骨永沉沦，三品贵者皆识人，识人必贵自通神，神魂清净贵人 亲，君须识览洞中文”。
幽隐凡有气血之成，出于毛髦，毫白者主寿，黑子上 生毫者主贵相。若头发老来胜者不宜寿，髭须少白不宜寿，眉 耳生长毫者至寿。眉生白毛，玉堂骨起，仙人之相。胸上生毛 主学道术，背上生毛凶恶之人，两肩上或臂上生毛主慈孝有禄， 腹上生毛大富，膝上生毛者少官禄，足下生毛者极仙品人，若 足下生黑子，有禄之人。一孔三毫，富贵之身。圆面丰顶，后 连山势起须少者，富贵之相也。
心隐夫欲相之，必先试之性行，相外乃得其真。欲知 其性行者，察之于眼，验之于口，则可见矣。心者，神明之舍， 目其窍也。其神内守，而其明外鉴，故观其眼可以知其心矣。 心主于火，目主于木，火木相生，乃分轮理。心有五轮，故目 有五等。所谓五等，水、火、木、金、土之精也。目如初月者 属水，如悬铃者属火，如破梯者属木，如卧弓者属金，如圆杏 者属土。初月之目，壬癸之精。水流不远，无信之相也。悬铃 之目，丙丁之精，礼乐情怀，似火之德也。破梯之目，甲乙之 精，瞻视瞬息，似木这性直，其间亦有虚妄不实者，盖木身虽 直，而果味不同故也。卧弓之目，庚辛之精，杀君杀父，阵亡 兵死，天生露晴是也。圆杏之目，戊已之精，忠孝信行，似土 之德。言者，心之声也。灵气漏露，发而成响，神静则辞寡， 神躁则辞多，是以既察之于目，又验之于口。多言数穷，不如 守中，周庙金人，三缄其口，君子欲讷于言而敏于行，故知金 言无益，最减人相，凡人言语无统绪，好摭人短处，自恃已长 处，此人也轻薄无行，众所共恶，摧挫失志，祸从斯起矣。夫 聪明豁达者少迟，执迷勾留者多滞。是以君子之性，通而不执 ；小人之性，执而不通。君子有将来，不期身贵而自贵，虽不 徼福而福自至焉。小人无此去，自望身荣，而多得祸焉。故曰 凡欲相之，必先试之。凡阅人必详察其骨状，似载栋梁者贵人 也。眼有盖而鱼尾远者，主有大禄；天势圆大，旗亭广博，心 目分明，品位自崇；瞬息不定，瞻视不常，心性不定之人也。 羊眼四白，死于道路，蜂目猪眼，毒而多淫，大小不等，眉头 屈曲，若下视者皆寿短之相，精神不定，目急者无信。瞳子微 小，赤脉乱侵者，并主恶死。目下小者为善相，四大猖狂，目 不自敛，衣食必破。经云：重瞳者未必为贵，眇目者未必为贱。 仔细观察相可知矣。
贯德金毛五色是鸾凤之衣，紫绶金章是朝天之服，故 知神不贵者，其形不永期也。人受天地五行之正气，一月精血 凝，二月胚胎成，三月统血脉，四月形体就，五月能动转，六 月毛发生，七月筋脉至，八月脏腑具，九月谷气在胃，十月百 神修具，出于子亥之门，然后成人。。蕴胚胎之真粹，禀灵骨 于幽冥。情欲既萌，遂生祸福，事虽未兆，神已先知。发于五 神是为五色，布在面部，吉凶可知，青忧，白哭，黑病，赤灾。 惟有黄气，独主喜庆，更须纪四时瞻察，随本相以相生，则灾 福之理，昭然自见。夫贵人者，含灵受既，禀之于天和；血脉 形神，降之于精髓。山有玉而草木鲜，水怀珠而波澜媚。人有 贵气者，形神骨肉自然异于常伦，无艺无才亦有大禄，虽处贫 贱之中，人自钦仰，此贵人之苗也，但看礼度，接待、行步、 笑语、精神，自在异于众人，贵人一见便加爱重保护，原其显 达者是也。《老君之歌》：“三品贵者皆识人。”此其象也。 贱人者，虽能语而无神，虽有形而无骨，视其气则不润，察其 色则无光，手足失坠，筋节不续，举措悚慑，作事乖违，其精 神，语笑、体度、接对，一见可知，更不在相也。经云：顽石 投于江湖，虽千年而不润，白玉投于沙泥，至劫尽而明。形薄 者不可以任重，神浊者必难以当禄，元气失者视之不遥，元气 胜者望之愈远，气贵者望之如云宵，气贱者望之如粪土，其根 本深浅亦可知矣。经曰：莽苍无色终年贫，黄须乱垂乞为伶， 腹浅臀薄无屋薪。急行视后多孤辛，脑发半垂少失亲。鹤顶结 露不用论，区区终日没精神。肉多口大蛴螬身，纵得公卿命早 迟。更有掉腰蛇行人，虽年百岁守孤贫。
玉枕两耳上平为百会，前为额，后为脑，前为星堂， 后为玉枕。枕之骨凡一十八般，皆公侯富贵之相也。今具骨法 如后。车轴，仰月，覆月，方枕，一字，背月，十字，八字， 玉环，右撒，左撒，三关，鸡子，山字，连枕，品字，垂针， 悬针，经云：凡人有此骨者，皆贵相。如作僧道，虽不贵，有 此枕者皆主寿。凡人稍有玉枕，但有骨微起者，皆主禄寿旺， 平仄无者，禄寿难逢。妇人有之，皆亦主贵矣。
耳限十五年耳若无珠者不贵，若有珠者不贵，何也？ 难得正垂而生，谓不得地也。珠若生正垂，谓得地也。向外贴 者为失地也。若正月十五夜珠，系青白珠，最为上也。若青白 色光润是也。如豌豆大带五颗者，必建节。若八月夜珠者次也， 四五品官也。若带三颗者，合取一品，系磁白珠也，白莹润， 六七品官也。带两颗者，有官无职，若五月十五夜珠者下也， 系粉红者是也。如豌豆大带五颗者，四五品官也。若带三颗者 如豌豆大，七八品官也。如三四颗者，八九品官，亦有官无职。 如两颗者，无官而有权，若粉红者，不光泽而圆者，如五月珠 者，多饶限弱反复。此已上三等珠要颗圆者贵，不圆者减半， 取富贵轻。向外贴者自立也。若向里者贴者，长富要耳贴轮而 厚，取富贵准也。左耳不牢妨父，右耳不牢妨母。不牢者无根 也，薄而无垂也。
额限十年若重额者，为人多乐也。若天庭骨正者，入 庙堂，又为天顶者，承以荫，为白色，光润明也。上至发际下 至眉齐。若额不似熨者不贵，熨者是明也。如两重额者合取二， 齐宾生向前者，初年多滞，及犯了额者，堪一齐也，妇人有重 额者，多饶贫贱也。重额者，额上有附肉者是也，必食离合之 财。左额上有痣者，阳人多不在家，亡也，若阳人有三骨者， 额上身边骨起是也，必过长上之基，若有天仓是富人之根本。 若满者富贵也，不满者反是夭短，发际下者，必夭寿。若山源 不正，平生三破。左壁好者食祖基，右壁好者食其妻，禄合立 外财。
眉限四年若眉细长稀疏，正平有彩者贵，黑浓鹿无光 者不贵。若阴人得正阴眉者，平生多乐也。若阳人得阳眉，平 生亦多乐也。阴人得阳眉者败，阳人得阳眉者滥。阳人有圣眉 者，必食阴人重叠之财。若眉重者，是眉上有肉附高也。若男 子眉不停者，出子于众母也。如眉散逆者，必弃前妻，后就富 妻，此人命短及绝嗣。有大德者减半。若有勾者，小背向下曲 者，是积行人也。阳人阴眉散者，必定妨妻多也。散在小背者， 妨两三个也。散在大背者，妨三五个也。若阴人得正阳眉者及 散者，妨五七夫。若阳眉不正及散者，妨两三夫。若十分阳眉 散者，必落娼。阳人眉有角者，是眉毛三五根成缕也，必见两 三个妻也。眉生四角者，必见三五个妻也。眉角盛者妻多也。 若眉眼相近者，不宜初子也。注异有圣眉者，合得阴人之财。 眉上有附肉高者是也。
眼限六年眼中有神者贵，无神者不贵，必为人昏暗。 若七分内神者及第，十分内神状元取一齐。眼里有学神旺者为 乐，有才神者小贵。夫刚骨有肉者，积财巨万。刚骨不正者， 亦积财巨万。额上有若指甲润者，是刚骨也，若正者，三品官 也。不正者，五六品也。妇人有刚骨者，多妨夫及出子于众父 也。三品以上贵能兼富，四品以下富能兼贵。眼里无学神者或 不秀者，不高贵也。视低无学神，如无目人觑其三鼎。妇人眼 内有神者下也。目斜视，好杀也。目正视者平也。叠睛平视者， 平安多遭冤枉之事。眼神散者，多发疾，眼属南方日月之宫， 是神之所舍，外照万物，或开或闭，灼然不见，或秀或媚，或 威或恶，长守黑白分明，神物有力，回顾有常，掌三公之位， 不可逃也。晴有三角，晴外露，赤缕惯睛，区区觅食，相之下 也。眼中有三点神者，必建节；有两点神者，五品官。若左眼 下有卧蚕者，目下光润如卧蚕之状。必主食僧道之禄。若右眼 下有卧蚕者，必食阴人之禄，若左眼下胞匀硬，主三子之数。 右眼下胞匀硬，主六子之数，左右视高及神明者，系子多也。 于内有显子也。夫则觑其妻，妻则觑其夫，行业者为先，谓如 夫带三子，妻带七八子者，夫有行也。左眼有层纹者，一个兄 弟，两层纹者，是两个兄弟。若层纹在里者，兄弟不得力；有 义纹者，兄弟子不到头。上胞为父，下胞为子。父宫胞硬，则 父送其子。子宫胞硬，则子送其父。眼若悲啼，两角白仁多者， 兄弟多饶众母也。若眼脸下迎上，不过月余；上迎下，不过百 日。两相并者，是早亡者。有杀人难杀在眼，若叠睛垂视，及 斜视，下视，为杀不散者，澄湛为上也。
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