第三篇 积善之方
易曰：“积善之家，必有馀庆。”昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大 孝，曰 ：“宗庙飨之，子孙保之”，皆至论也。试以往事徵之。
杨少师荣，建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁达室民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及 祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家 渐裕，有神人化为道者，语之曰 ：“汝祖父有阴功，子孙当贵 显，宜葬某地 。”遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少 师，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孙贵 盛，至今尚多贤者。
鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰： “怎奈此人越法悖理，不由人不怒。”自惩叩首曰：“上失其 道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？ “宰为之霁颜。
家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚 人堪悯；与其妇商之。
妇曰 ：“囚从何来？”
曰：“自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬 。”因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍 郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭， 德政，亦其裔也。
昔正统间，邓茂七倡乱於福建，士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路 贼党；谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约 兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁， 中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。
莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色；一仙化为道人，每旦索食六七团。母日日与之，终三 年如一日，乃知其诚也。因谓之曰 ：“吾食汝三年粉团，何以 报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数 。”其 子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无 林不开榜之谣。
冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦 神告之曰 ：“汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。”及 生琢庵，遂名琦。
台州应尚书，壮年习业於山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也；一夕闻鬼云 ：“某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。 明夜当缢死於此，吾得代矣 。”公潜卖田，得银四两。即伪作 其夫之书，寄银还家；其父母见书，以手迹不类，疑之。既而 曰：“书可假，银不可假，想儿无恙。”妇遂不嫁。其子后归， 夫妇相保如初。
公又闻鬼语曰 ：“我当得代，奈此秀才坏吾事。”
旁一鬼曰 ：“尔何不祸之？”
曰：“上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？”应公因此益自努励，善日加修，德日加厚；遇岁饥，辄 捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自 责，怡然顺受；子孙登科第者，今累累也。
常熟徐凤竹〔木式〕，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱於门曰：“千不诓，万 不诓；徐家秀才，做到了举人郎 。”相续而呼，连夜不断。是 岁，凤竹果举於乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路， 斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱於门曰 ：“千不 诓，万不诓；徐家举人，直做到都堂 。”凤竹官终两浙巡抚。
喜兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝 审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十馀人。一时 辇下咸颂尚书之明。
公复禀曰 ：“辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。”尚书为奏， 允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰 ：“汝命无子，今 减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金 。”是夕夫 人有娠，后生应埙，应坤，应【俊】，皆显官。
嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二 氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立， 即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，不能竣 事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内〔纟宁〕褶，系新 置，其仆请已之。
凭曰 ：“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？”
僧垂泪曰 ：“舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得 。”后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来曰 ：“汝 子当享世禄矣 。”后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。
嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻曰 ：“支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡， 汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也 。”其妻泣而听命。及 至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。囚 出狱，夫妻登门叩谢曰：“公如此厚德，晚世所稀，今无子， 吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者 。”支为备礼而纳之， 生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生禄，皆贡为学 博。禄生大纶，登第。
凡此十条，所行不同，同归於善而已。若复精而言之 ,则善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏， 有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。为 善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，
问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣 。”
中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”
众曰 ：“善恶何致相反？”中峰令试言。
一人谓“詈人殴人是恶；敬人礼人是善 。”
中峰云：“未必然也。”
一人谓“贪财妄取是恶，廉洁有守是善 。”
中峰云：“未必然也。”众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。
中峰告之曰：“有益於人，是善；有益於己，是恶。有益於人，则殴人，詈人皆善也；有益於己，则敬人，礼人皆恶也。 是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。 又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆 当自考 。”
何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至於谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世 人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬； 天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。 凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是 济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之 心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为 端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者， 造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而 横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾於诸侯，皆受金於府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰 ：“赐失之矣。夫圣 人举事，可以移风易俗，而教道可施於百姓，非独适己之行也。 今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以 后，不复赎人於诸侯矣 。”
子路拯人於溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰 ：“自今鲁国多拯人於溺矣。”自俗眼观之，子贡不受金为优，子 路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现 行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽 善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足 以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义， 非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。
何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动 ，谓其仆曰 ： “醉者勿与较也。”闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公 始悔之曰 ：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒； 吾当时只欲存心於厚，不谓养成其恶，以至於此 。”此以善心 而行恶事者也。
又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟於市；告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众 始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其 以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也； 不可不知也。
何谓半满？易曰 ：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”书曰：“商罪贯盈，如贮物於器。”勤而积之，则 满；懈而不积，则不满。此一说也。
昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟 令其徒回向而已。
因问曰 ：“吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？”
曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣 。”此千金为 半，而二文为满也。
锺离授丹於吕祖，点铁为金，可以济世。
吕问曰：“终变否？”
曰：“五百年后，当复本质。”
吕曰：“如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。”
曰：“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。“此又一说也。
又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著於善，虽终身勤励，止於半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不 见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗 粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄 金万镒，福不满也。此又一说也。
何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如筋而已。索秤 称之，则盈庭者反轻，而如筋者反重。
仲达曰 ：“某年未四十，安得过恶如是多乎？”
曰：“一念不正即是，不待犯也。”因问轴中所书何事？
曰：“朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也 。”
仲达曰 ：“某虽言，朝廷不从，於事无补，而能有如是之力 。”
曰：“朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣 。”故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽 多亦小。
何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而 全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人 妻子，皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，不忍 以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。 凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福 皆难，难而能为，斯可贵耳。
随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善； 第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八， 护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔於急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其 过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽 相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教 而以身转之，此良工苦心也。
吾辈处未世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容 而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵，见人 有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。 凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则； 此大人天下为公之度也。
何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以 异於人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。 盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾 一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之 志，即是通圣贤之志。何者？圣贤志，本欲斯世斯人，各得其 所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。
何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。 或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使成立而 后已。
大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易 败，而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。
何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而 令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。韩愈云： “一时劝人以口，百世劝人以书。”较之与人为善，虽有形迹， 然对证发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。
何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如恫【环】在身，速为解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠 连。崔子曰 ：“惠不在大，赴人之急可也 。”盖仁人之言哉。
何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅； 或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞 劳怨。
何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍 者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。 吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强，终则 泰然，最可以荡涤私情，〔衤去〕除执吝。
何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世 ？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至於举扬 正法，上报佛恩，尤当勉励。
何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高，德高，位高，识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容， 柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事， 毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如 天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不 绵远而昌盛者，切须慎之。
何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。周礼，“孟春之月，牺牲毋用牝。 “孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食 之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。 学者未能断肉，且当从此戒之。
渐渐增进，慈心愈长，不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故 暴殄之孽，当与杀生等。至於手所误伤，足所误践者，不知其 几，皆当委曲防之。古诗云 ：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。” 何其仁也！
善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。
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