列子力命第六
力谓命曰 :“若之功奚若我哉?”命曰:“汝奚功于物,而物欲比朕?”力曰 :“寿夭、穷达、贵贱、贫富,我力之所 能也 。”命曰:“彭祖之智不出尧舜之上,而寿八百;颜渊之 才不出众人之下,而寿四八。仲尼之德。不出诸侯之下,而困 于陈,蔡;殷纣之行,不出三仁之上,而居君位。季札无爵于 吴,田恒专有齐国。夷齐饿于首阳,季氏富于展禽。若是汝力 之所能,柰何寿彼而夭此,穷圣而达逆,贱贤而贵愚,贫善而 富恶邪?”力曰 :“若如若言,我固无功于物,而物若此邪, 此则若之所制邪?”命曰 :“既谓之命,柰何有制之者邪?朕 直而推之,曲而任之。自寿自夭,自穷自达,自贵自贱,自富 自贫,朕岂能识之哉?朕岂能识之哉?”
北宫子谓西门子曰 :“朕与子并世也,而人子达;并族也,而人子敬;并貌也,而人子爱;并言也,而人子庸;并行也, 而人子诚;并仕也,而人子贵;并农也,而人子富;并商也, 而人子利。朕衣则裋褐,食则粢粝,居则蓬室,出则徒行。子 衣则文锦,食则粱肉,居则连欐,出则结驷。在家熙然有弃朕 之心,在朝谔然有敖朕之色。请谒不相及,遨游不同行,固有 年矣。子自以德过朕邪?”西门了曰 :“予无以知其实。汝造 事而穷,予造事而达,此厚薄之验欤?而皆谓与予并,汝之颜 厚矣 。”北宫子无以应,自失而归。中途遇东郭先生。先生曰: “汝奚往而反,偊々而步,有深愧之色邪?”北宫子言其状。 东郭先生曰 :“吾将舍汝之愧,与汝更之西门氏而问之。”曰:
“汝奚辱北宫子之深乎?固且言之。”西门子曰:“北宫子言世族 、年貌、言行与予并,而贱贵、贫富与予异。予语之曰 :
‘予无以知其实。汝造事而穷,予造事而达,此将厚薄之验欤?而皆谓与予并,汝之颜厚矣 。’#“东郭先生曰:“汝之言厚 薄不过言才德之差,吾之言厚薄异于是矣。夫北宫子厚于德, 薄于命;汝厚于命,薄于德。汝之达,非智得也;北宫子之穷, 非愚失也。皆天也,非人也。而汝以命厚自矜,北公子 以德厚自愧,皆不识夫固然之理矣。”西门子曰:“先生止矣! 予不敢复言 。”北宫子既归,衣其裋褐,有狐貉之温;进其 茙菽,有稻粱之味;庇其蓬室,若广厦之荫;乘其筚辂,若文 轩之饰。终身<辶卣>然,不知荣辱之在彼也,在我也。东郭先 生闻之曰 :“北宫子之寐久矣,一言而能寤,易悟也哉!”
管夷吾、鲍叔牙二人相友甚戚,同处于齐。管夷吾事公子纠,鲍叔牙事公子小白。齐公族多宠,嫡庶并行。国人惧乱。 管仲与召忽奉公子纠奔鲁,鲍叔奉公子小白奔莒。既而公孙无 知作乱,齐无君,二公子争入。管夷君与小白战于莒道,射中 小白带钩。小白既立,胁鲁杀子纠,召忽死之,管夷吾被囚。 鲍叔牙谓桓公曰 :“管夷吾能,可以治国。”桓公曰:‘我仇 也,愿杀之 。”鲍叔牙曰:“吾闻贤君无私怨,且人能为其主, 亦必能为人君。如欲霸王,非夷吾其弗可。君必舍之 !”遂召 管仲。鲁归之,齐鲍叔牙郊迎,释其囚。桓公礼之,而位于高 国之上,鲍叔牙以身下之,任以国政。号曰仲父。桓公遂霸。 管仲尝叹曰 :“吾少穷困时,尝与鲍叔贾,分财多自与;鲍叔 不以我为贪,知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而大穷困,鲍叔不以 我为愚,知时有利不利也。吾尝三仕,三见逐于君,鲍叔不以 我为肖,知我不遭时也。吾尝三战三北,鲍叔不以我为怯,知 我有老母也。公子纠败,召忽死之,吾幽囚受辱;鲍叔不以我 为无耻,知我不羞小节而耻名不显于天下也。生我者父母,知 我者鲍叔也!”此世称管鲍善交者,小白善用能者 。然实无善 交,实无用能也。实无善交实无用能者,非更有善交、更有善 用能也。召忽非能死,不得不死;鲍叔非能举贤,不是不举; 小白非能用仇,不得不用。及管夷吾有病,小白问之,曰 :“ 仲父之病疾矣,可不讳。云,至于大病,则寡人恶乎属国而可?” 夷吾曰 :“公谁欲欤?”小白曰:“鲍叔牙可。”曰:“不可。 其为人也,洁廉善土也,其于不己若者不比之人,一闻人之过, 终身不忘。使之理国,上且钩乎君,下且逆乎民。其得罪于君 也 ,将弗久矣 。”小白曰:“然则孰可?”对曰:“勿已,则 隰朋可。其为人也,上忘而下不叛,愧其不若黄帝,而哀不己 若者。以德分人,谓之圣人;以财分人,谓之贤人。以贤临人, 未有得人者了;以贤下人者,未有不得人者也。其于国有不闻 也,其于家有不见也。勿已,则隰朋可 。”然则管夷吾非薄鲍 叔也,不得不薄;非厚隰朋也,不得不厚。厚之于始,或薄之 于终;薄之于终,或厚之于始。厚薄之去来,弗由我也。
邓析操两可之说,设无穷之辞,当子产执政,作《竹刑》。郑国用之,数难子产之治。子产屈之。子产执而戮之,俄而诛 之。然则子产非能用《竹刑》,不得不用 ;邓析非能屈子产, 不得不屈;子产非能诛邓析,不得不诛也。
可以生而生,天福也;可以死而死,天福也。可以生而不生,天罚也;可以死而不死,天罚也。可以生,可以死,得生 得死有矣;不可以生,不可以死,或死或生,有矣。然而生生 死死,非物非我,皆命也,智之所无柰何。故曰,窈然无际, 天道自会,漠然无分,天道自运。天地不能犯,圣智不能干, 鬼魅不能欺。自然者,默之成之,平之宁之,将之迎之。
杨朱之友曰季梁。季梁得疾,七日大渐。其子环而泣之,请医。季梁谓杨朱曰 :“吾子不肖如此之甚,汝奚不为我歌以 晓之?”杨朱歌曰 :“天其弗识,人胡能觉?匪祐自天,弗孽 由人。我乎汝乎!其弗知乎!医乎巫乎!其知之乎?”其子弗 晓,终谒三医。一曰矫氏,二曰俞氏,三曰卢氏,诊其所疾。 矫氏谓季梁曰 :“汝寒温不节,虚实失度,病由饥饱色欲。精 虑烦散,非天非鬼。虽渐,可攻也 。”季梁曰:“众医也,亟 屏之!”俞氏曰:“女始则胎气不足,乳湩有余。病非一朝一 夕之故,其所由来渐矣,弗可已也 。”季梁曰:“良医也,且 食之!”卢氏曰:“汝疾不由天,亦不由人,亦不由鬼。禀生 受形,既有制之者矣,亦有知之者矣,药石其如汝何?”季梁 曰:“神医也,重贶遣之!”俄而季梁之疾自瘳。
生非贵之所能存,身非爱之所能厚;生亦非贱之所能夭,身亦非轻之所能薄。故贵之或不生,贱之或不死;爱之或不厚, 轻之或不薄。此似反也,非反也;此自生自死,自厚自薄。或 贵之而生,或贱之而死;或爱之而厚,或轻之而薄。此似顺也, 非顺也;此亦自生自死,自厚自薄。鬻熊语文王曰 :“自长非 所增,自短非所损。算之所亡若何?”老聃语关尹曰 :“天之 所恶,孰知其故?”言迎天意,揣利害,不如其已。
杨布问曰 :“有人于此,年兄弟也,言兄弟也,才兄弟也,貌兄弟也;而寿夭父子也,贵贱父子也,名誉父子也,爱憎父 子也。吾惑之 。”杨子曰:“古之人有言,吾尝识之,将以告 若。不知所以然而然,命也。今昏昏昧昧,纷纷若若,随所为, 随所不为。日去日来,孰能知其故?皆命也。夫信命者,亡寿 夭;信理者,亡是非;信心者,亡逆顺;信性者,亡安危。则 谓之都亡所信,都亡所不信。真矣悫矣,奚去奚就?奚哀奚乐? 奚为奚不为 ?《黄帝之书》云:‘至人居若死,动若械 。’ 亦不知所以居,亦不知所以不居;亦不知所以动,亦不知所以 不动。亦不以众人之观易其情貌,亦不谓众人之不观不易其情 貌。独往独来,独出独入,孰能碍之?”
墨杘、单至、啴咺、憋懯四人相与游于世,胥如志也;穷年不相知情,自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相 与游于世,胥如志也;穷年而不相语术;自以巧之微也。忄 牙、情露、讠蹇极、凌谇四人相与游于世,胥如志也;穷年不 相晓悟,自以为才之得也。眠娗、諈诿、勇敢、怯疑四人相与 游于世,胥如志也;穷年不相谪发,自以行无戾也。多偶、自 专、乘权、支立四人相与游于世,胥如志也;穷年不相顾眄, 自以时之适也。此众态也。其貌不一,而咸之于道,命所归也。
佹々成者,俏成也,初非成也。佹々败者,俏败者也,初非败也。故迷生于俏,俏之际昧然。于俏而不昧然,则不骇外 祸,不喜内福;随时动,随时止,智不能知也。信命者,于彼 我无二心。于彼我而有二心者,不若掩目塞耳,背阪面隍,亦 不坠仆也。故曰:死生自命也,贫穷自时也。怨夭折者,不知 命者也;怨贫穷者,不知时者也。当死不惧,在穷不戚,知命 安时也。其使多智之人,量利害,料虚实,度人情,得亦中, 亡亦中。其少智之人,不量利害,不料虚实,不度人情,得亦 中,亡亦中。量与不量,料与不料,度与不度,奚以异?唯亡 所量,亡所不量,则全而亡丧。亦非知全,亦非笑丧。自全也, 自亡也,自丧也。
齐量公游于牛山,北临其国城而流涕曰 :“美哉国乎!郁郁芊芊,若何滴滴去此国而死乎?使古无死者,寡人将去斯而 之何?”史孔梁丘据皆从而泣曰 :“臣赖君之赐,疏食恶肉可 得而食,怒马棱车,可得而乘也,且犹不欲死,而况吾君乎?”
晏子独笑于旁 。公雪涕而顾晏子曰:“寡人今日之游悲,孔与据皆从寡人而泣,子之独笑,何也?”晏子对曰 :“使贤 者常守之,则太公桓公将常守之矣;使有勇者而常守之,则庄 公灵公将常守之矣。数君者将守之,吾君方将被蓑笠而立乎畎 亩之中,唯事之恤,行假今死乎?则吾君又安得此位而立焉? 以其迭处之,迭去之,至于君也,而独为之流涕,是不仁也。 见不仁之君,见谄谀之臣;臣见此二者,臣之所为独窃笑也 。” 景公惭焉,举觞自罚;罚二臣者,各二觞焉。
魏人有东门吴者,其子死而不忧。其相室曰 :“公之爱子,天下无有。今子死不忧,何也?”东门吴曰 :“吾常无子,无 子之时不忧。今子死,乃与向无子同,臣奚忧焉?”
农赴时,商趣利,工追术,仕逐势,势使然也。然农有水旱,商有得失,工有成败,仕有遇否,命使然也。
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