列子说符第八
子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰 ：“子知持后，则可言持身矣 。”列了曰：“愿闻持后。”曰：“顾若影，则知之。”
列子顾而观影：形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我，此之谓持后而处先。
关尹谓子列子曰 ：“言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者，影也。故曰：慎尔 言，将有和之；慎尔行，将有随之，是故圣人见出以知入，观 往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人爱我， 我必爱之；人恶我，我必恶之。汤武爱天下，故王；桀纣恶天 下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行 不从径也。以是求利，不亦难乎？尝观之《神农有炎》之德， 稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴 而非由此道者，未之有也 。”
严恢曰 ：“所为问道者为富，今得珠亦富矣，安用道？”子列子曰 ：“桀纣唯重利而轻道，是以亡。幸哉余未汝语也！ 人而无义，唯食而已，是鸡狗也。疆食靡角，胜者为制，是禽 兽也。为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己， 则危辱及之矣 。”
列子学射中矣，请于关尹子。尹子曰 ：“子知子之所以中者乎？”对曰 ：“弗知也 。”关尹子曰：“未可 。”退而习 之。三年，又以报关尹子。尹子曰 ：“子知子之所以中乎？” 列子曰 ：“知之矣。”关尹子曰：“可矣；守而勿失也。非独 射也，为国与身，亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然。”
列子曰 ：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道失，而况行之乎？故自奋则人莫之告。人莫之告，则孤 而无辅矣。贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之 难在于知贤而不在自贤 。”
宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成。锋杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中而不可别也。此人遂以巧食宋国。子列子闻 之，曰 ：“使天地之生物，三年而成一叶，则物之叶者寡矣。 故圣人恃道化而不恃智巧 。”
子列子穷，容貌有饥色。客有言之郑子阳者曰 ：“列御寇盖有道之士也，居君之国而穷。君无乃为不好士乎？”郑子阳 即令官遗之粟。子列子出，见使者，再拜而辞。使者去。子列 子入，其妻望之而拊心曰 ：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐， 今有饥色，君过而遗先生食。先生不受，岂不命也哉？”子列 子笑谓之曰 ：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我 也，又且以人之言，此吾所以不受也 。”其卒，民果作难，而 杀子阳。
鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯；齐侯纳之，以为诸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王；王悦 之，以为军正。禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏，同有 二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进趋之方。 二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰 ：“ 当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。” 遂宫而放之。其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰 ：‘吾弱国也， 而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若 赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国。为吾之患不轻 矣 。”遂刖之，而还诸鲁。既反，孟氏之父子叩胸而让施氏。 施氏曰 ：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异， 失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所 用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用，无定是非 也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘， 术如吕尚，焉往而不穷哉？”孟氏父子舍然无愠容，曰 ：“吾 知之矣，子勿重言！”
晋文公出会，欲伐卫，公子锄仰天而笑。公问何笑。曰：“臣笑邻之人有送其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言。然顾 视其妻，亦有招之者矣。臣窃笑此也 。”公寤其言，乃止。引 师而还，未至，而有伐其北鄙者矣。
晋国苦盗，有郄雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间而得其情。恶侯使视盗，千百无遗一焉。晋侯大喜，告赵文子曰 ：“ 吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多为？”文子曰 ：“吾君恃 伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉 。”俄而群盗谋 曰：“吾所穷者郄雍也。”遂共盗而残之。晋侯闻而大骇，立 召文子而告之曰 ：“果如子言，郄雍死矣！然取盗何方？”文 子曰 ：“周谚有言：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。且君 欲无盗，莫若举贤而任之；使教明于上，化行于下，民有耻心， 则何盗之为？”于是用随会知政，而群盗奔秦焉。
孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居，有一丈夫方将厉之。孔子 使人并涯止之，曰 ：“此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能 游，鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎？”丈夫不以错意，遂度 而出。孔子问之曰 ：“巧乎？有道术乎？所以能入而出者，何 也？”丈夫对曰 ：‘始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又 从以忠信。忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复 出者，以此也 。”孔子谓弟子曰：“二三子识之！水且犹可以 忠信诚身亲之，而况人乎？”
白公问孔子问：“人可与微言乎？”孔子不应。白公问曰：“若以石投水 ，何如 ？”孔子曰：“吴之善没者能取之。” 曰：“若以水投水何如？”孔子曰：“淄、渑之合，易牙尝而 知之 。”白公曰：“人故不可与微言乎？”孔子曰：“何为 不可？唯知言之谓者乎！夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者 濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之 所争者，末矣 。”白公不得已，遂死于浴室。
赵襄子使新稚穆子攻翟，胜之，取左人中人；使遽人来谒之。襄子方食而有忧色。左右曰 ：“一朝而两城下，此人之所 喜也；今君有忧色，何也？”襄子曰 ：“夫江河之大也，不过 三日；飘风暴雨不终朝，日中不须臾。今赵氏之德行，无所施 于积，一朝而两城下，亡其及我哉！”孔子闻之曰：“赵氏其 昌乎！夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也； 持之，其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、 越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。唯有道之主为能持 胜 。”孔子之劲，能拓国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻， 公输般服，而不肯以兵知。故善持胜者以强为弱。
宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生白犊，以问孔子。孔子曰 ：“此吉祥也，以荐上帝。”居一年，其父无故 而盲，其牛又复生白犊。其父又复令其子问孔子。其子曰 ：“ 前问之而失明，又何问乎？”父曰 ：“圣人之言先迕后合。其 事未究，姑复问之 。”其子又复问孔子。孔子曰：“吉祥也。”
复教以祭。其子归致命。其父曰 ：“行孔子之言也。”居一年，其子无故而盲。其后楚攻宋，围其城；民易子而食之，析 骸而炊之；丁壮者皆乘城而战，死者大半。此人以父子有疾皆 免。及围解而疾俱复。
宋有兰子者，以技干宋元。宋元召而使见其技，以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑，迭而跃之，五剑常在空 中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子又能燕戏者，闻之，复以 干元君。元君大怒曰 ：“昔有异技干寡人者，技无庸，适值寡 人有欢心，故赐金帛。彼必闻此而进，复望吾赏 。”拘而拟戳 之，经月乃放。
秦穆公谓伯乐曰 ：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”
伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭辙。臣之子皆下才也，可告以良 马，不可告以天下之马也。臣有所与共担纆薪菜者，有九方皋， 此其于马，非臣之下也。请见之 。”穆公见之，使行求马。三 月而反，报曰 ：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？” 对曰 ：“牝而黄。”使人往取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐 而谓之曰 ：“败矣，子所使求马者！色物、牝牡尚弗能知，又 何马之能知也？”伯乐喟然太息曰 ：“一至于此乎 ！是乃其 所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也，得其精而忘其 粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视， 而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也 。”马至，果天 下之马也。
楚庄王问詹何曰 ：“治国奈何？”詹何对曰：“臣明于治身而不明于治国也 。”楚庄王曰：“寡人得奉宗庙社稷，愿 学所以守之 。”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，又未 尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末 。”楚王曰：“ 善 。”
狐丘丈人谓孙叔敖曰 ：“人有三怨，子知之乎？”孙叔敖曰：“何谓也？”对曰：“爵高者人妒之，官大者主恶之，禄 厚者怨逮之 。”孙叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下；吾官益大， 吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。以是免于三怨，可乎？”
孙叔敖疾将死，戒其子曰 ：“王亟封我矣，吾不受也，为我死，王则封汝。汝必无受利地！楚越之间有寝丘者，此地不 利而名甚恶。楚人鬼而越人禨，可长有者唯此也 。”孙叔敖死， 王果以美地封其子。子辞而不受，请寝丘。与之，至今不失。
牛缺者，上地之大儒也，下之邯郸，遇盗于耦沙之中，尽取其衣装车，牛步而去。视之欢然无忧厷之色。盗追而问其故。 曰：“君子不以所养害其所养。”盗曰：“嘻！贤矣夫！” 既而相谓曰 ：“以彼之贤，往见赵君。使以我为，必困我。不 如杀之 。”乃相与追而杀之。燕人闻之，聚族相戒，曰：“遇 盗，莫如上地之牛缺也！”皆受教。俄而其弟适秦，至关下， 果遇盗；忆其兄之戒，因与盗力争；既而不如，又追而以卑辞 请物。盗怒曰 ：“吾活汝弘矣，而追吾不已，迹将著焉。既为 盗矣，仁将焉在？”遂杀之，又傍害其党四五人焉。
虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾。登高楼，临大路，设乐陈酒，击博楼上，侠客相随而行，楼上 博者射，明琼张中，反两翕鱼而笑。飞鸢适坠其腐鼠而中之。 侠客相与言曰 ：“虞氏富氏之日久矣，而常有轻易人之志。吾 不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不报，无以立慬于天下。请 与若等戮力一志，率徒属，必灭其家为等伦 。”皆许诺。至期 日之夜，聚众积兵，以攻虞氏，大灭其家。
东方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而饿于道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐以餔之。爰旌目三餔而后能视，曰：“子何 为者也？”曰 ：“我狐父之人丘也。”爰旌目曰：“譆 ！汝 非盗耶 ？胡为而食我？吾义不食子之食也。”两手据地而欧 之，不出，喀喀然遂伏而死。狐父之人则盗矣，而食非盗也。 以人之盗，因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。
柱厉叔事莒敖公，自为不知己，去居海上。夏日则食菱芰，冬日则食橡栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰： “子自以为不知己，故去 。今往死之，是知与不知无辨也。”
柱厉叔曰 ：“不然；自以为不知，故去。今死，是果不知我也。吾将死之，以丑后世之人主不知其臣者也 。”凡知则死 之，不知则弗死，此直道而行者也。柱厉叔可谓怼以忘其身者 也。
杨朱曰 ：“利出者实及，怨往者害来。发于此而应于外者唯请，是故贤者慎所出 。”
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问： “获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路 之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也 。”杨子戚然变容，不 言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰 ：“羊贱畜，又非夫 子之有，而损言笑者何哉？”杨子不答。门人不获所命。弟子 孟孙阳出，以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰 ：“ 昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其 父曰 ：‘仁义之道若何？'伯曰 ：‘仁义使我爱身而后名。’ 仲曰 ：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’ 彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非邪？”杨子曰 ：“人有滨 河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就学 者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若以 为孰是孰非 ？”心都子嘿然而出。孟孙阳让之曰：“何吾子问 之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚 。”心都子曰：“大道以多歧亡 羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。 唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达 先生之况也，哀哉！”
杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而吠之。杨而怒，将扑之。杨朱曰 ：“子无扑矣！ 子亦犹是也。向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉？”
杨朱曰 ：“行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之：故君子必慎为善 。”
昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒其使者，将加诛焉。幸臣谏曰 ：“人所忧者莫急乎死， 己所重者莫过乎生。彼自丧其生，安能令君不死也？”乃不诛。 有齐子亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨。富子闻而笑之 曰：“夫所欲学不死，其人已死而犹恨之，是不知所以为学。”
胡子曰 ：“富子之言非也。几人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。卫人有善数者，临死，以诀喻其子。其子 志其言而不能行也。他人问之，以其父所言告之。问者用其言 而行其术，与其父无差焉。若然，死者奚为不能言生术哉？”
邯郸之民，以正月之旦献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰 ：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知 君之欲放之，故竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民 勿捕。捕而放之，恩过不相补矣 。”简子曰：“然。”
齐田氏祖于庭，食客千人。中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰 ：“天之于民厚矣！殖五谷，生鱼鸟，以为之用。”众 客和之如响。鲍氏之子年十二，预于次，进曰 ：“不如君言。 天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制， 迭相食；非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之？ 且蚊蚋替肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？”
齐有贫者，常乞于城市。城市患其亟也，众莫之与。遂适田氏之厩，从马医作役，而假食。郭中人戏之曰：“从马医而 食，不以辱乎？”乞儿曰 ：“天下之辱莫过于乞。乞犹不辱， 岂辱马医哉？”
宋人有游于道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿。告邻人曰 ：“吾富可待矣。”
人有枯梧树者，其邻父言枯梧之树不祥。其邻人遽而伐之。邻人父因请以为薪。其人乃不悦，曰 ：“邻人之父徒欲为薪， 而教吾伐之也。与我邻若此，其险岂可哉？”
人有亡鈇者，意者邻之子，视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇也；作动态度，无为而不窃鈇也。俄而抇其 谷而得其鈇，他日复见其邻人之子，动作态度，无似窃鈇者。
白公胜虑乱，罢朝而立，倒仗策，錣上贯颐，血流至地而弗知也。郑人闻之曰 ：“颐之忘，将何不忘哉？”意之所属著， 其行足踬株埳，头抵植木，而不自知也。
昔齐人有欲金者，清旦请冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，问曰 ：“人皆在焉，子攫人之金何？” 对曰 ：“取金之时，不见人，徒见金 。”
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