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颜氏家训

作者:   发表时间:2024-12-25 13:40

卷第五 省事 止足 诫兵 养生 归心

归心第十六


  三世之事,信而有征,家世归心,勿轻慢也。其间妙旨,具诸经论,不复于此,少能赞述;但惧汝曹犹未牢固,略重劝 诱尔。

  原夫四尘五荫,剖析形有;六舟三驾,运载群生:万行归空,千门入善,辩才智惠,岂徒七经、百氏之博哉?明非尧、 舜、周、孔所及也。内外两教,本为一体,渐积为异,深浅不 同。内典初门,设五种禁;外典仁义礼智信,皆与之符。仁者, 不杀之禁也;义者,不盗之禁也;礼者,不邪之禁也;智者, 不酒之禁也;信者,不妄之禁也。至如畋狩军旅,燕享刑罚, 因民之性,不可卒除,就为之节,使不淫滥尔。归周、孔而背 释宗,何其迷也!

  俗之谤者,大抵有五:其一,以世界外事及神化无方为迂诞也,其二,以吉凶祸福或未报应为欺诳也,其三,以僧尼行 业多不精纯为奸慝也,其四,以糜费金宝减耗课役为损国也, 其五,以纵有因缘如报善恶,安能辛苦今日之甲,利益后世之 乙乎?为异人也。今并释之于下云。

  释一曰:夫遥大之物,宁可度量?今人所知,莫若天地。天为积气,地为积块,日为阳精,月为阴精,星为万物之精, 儒家所安也。星有坠落,乃为石矣;精若是石,不得有光,性 又质重,何所系属?一星之径,大者百里,一宿首尾,相去数 万;百里之物,数万相连,阔狭从斜,常不盈缩。又星与日月, 形色同尔,但以大小为其等差;然而日月又当石也?石既牢密, 乌兔焉容?石在气中,岂能独运?日月星辰,若皆是气,气体 轻浮,当与天合,往来环转,不得错违,其间迟疾,理宜一等; 何故日月五星二十八宿,各有度数,移动不均?宁当气坠,忽 变为石?地既滓浊,法应沈厚,凿土得泉,乃浮水上;积水之 下,复有何物?江河百谷,从何处生?东流到海,何为不溢? 归塘尾闾,渫何所到?沃焦之石,何气所然?潮汐去还,谁所 节度?天汉悬指,那不散落?水性就下,何故上腾?天地初开, 便有星宿;九州未划,列国未分,翦疆区野,若为躔次?封建 已来,谁所制割?国有增减,星无进退,灾祥祸福,就中不差; 干象之大,列星之伙,何为分野,止系中国?昴为旄头,匈奴 之次;西胡、东越,雕题、交址,独弃之乎?以此而求,迄无 了者,岂得以人事寻常,抑必宇宙外也?

  凡人之信,唯耳与目;耳目之外,咸致疑焉。儒家说天,自有数义:或浑或盖,乍宣乍安。斗极所周,管维所属,若所 亲见,不容不同;若所测量,宁足依据?何故信凡人之臆说, 迷大圣之妙旨,而欲必无恒沙世界、微尘数劫也?而邹衍亦有 九州之谈。山中人不信有鱼大如木,海上人不信有木大如鱼; 汉武不信弦胶,魏文不信火布;胡人见锦,不信有虫食树吐丝 所成;昔在江南,不信有千人毡帐,及来河北,不信有二万斛 船:皆实验也。

  世有祝师及诸幻术,犹能履火蹈刃,种瓜移井,倏忽之间,十变五化。人力所为,尚能如此;何况神通感应,不可思量, 千里宝幢,百由旬座,化成净土,踊出妙塔乎?

  释二曰:夫信谤之征,有如影响;耳闻目见,其事已多,或乃精诚不深,业缘未感,时傥差阑,终当获报耳。善恶之行, 祸福所归。九流百氏,皆同此论,岂独释典为虚妄乎?项橐、 颜回之短折,伯夷、原宪之冻馁,盗跖、庄蹻之福寿,齐景、 桓魋之富强,若引之先业,冀以后生,更为通耳。如以行善而 偶钟祸报,为恶而傥值福征,便生怨尤,即为欺诡;则亦尧、 舜之云虚,周、孔之不实也,又欲安所依信而立身乎?

  释三曰:开辟已来,不善人多而善人少,何由悉责其精絜乎?见有名僧高行,弃而不说;若睹凡僧流俗,便生非毁。且 学者之不勤,岂教者之为过?俗僧之学经律,何异世人之学诗、 礼?以诗、礼之教,格朝廷之人,略无全行者;以经律之禁, 格出家之辈,而独责无犯哉?且阙行之臣,犹求禄位;毁禁之 侣,何惭供养乎?其于戒行,自当有犯。一披法服,已堕僧数, 岁中所计,斋讲诵持,比诸白衣,犹不啻山海也。

  释四曰:内教多途,出家自是其一法耳。若能诚孝在心,仁惠为本,须达、流水,不必剃落须发;岂令罄井田而起塔庙, 穷编户以为僧尼也?皆由为政不能节之,遂使非法之寺,妨民 稼穑,无业之僧,空国赋算,非大觉之本旨也。抑又论之:求 道者,身计也;惜费者,国谋也。身计国谋,不可两遂。诚臣 徇主而弃亲,孝子安家而忘国,各有行也。儒有不屈王侯高尚 其事,隐有让王辞相避世山林;安可计其赋役,以为罪人?若 能偕化黔首,悉入道场,如妙乐之世,禳佉之国,则有自然稻 米,无尽宝藏,安求田蚕之利乎?

  释五曰:形体虽死,精神犹存。人生在世,望于后身似不相属;及其殁后,则与前身似犹老少朝夕耳。世有魂神,示现 梦想,或降童妾,或感妻孥,求索饮食,征须福佑,亦为不少 矣。今人贫贱疾苦,莫不怨尤前世不修功业;以此而论,安可 不为之作地乎?夫有子孙,自是天地间一苍生耳,何预身事? 而乃爱护,遗其基址,况于己之神爽,顿欲弃之哉?凡夫蒙蔽, 不见未来,故言彼生与今非一体耳;若有天眼,鉴其念念随灭, 生生不断,岂可不怖畏邪?又君子处世,贵能克己复礼,济时 益物。治家者欲一家之庆,治国者欲一国之良,仆妾臣民,与 身竟何亲也,而为勤苦修德乎?亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐 耳。一人修道,济度几许苍生?免脱几身罪累?幸熟思之!汝 曹若观俗计,树立门户,不弃妻子,未能出家;但当兼修戒行, 留心诵读,以为来世津梁。人生难得,无虚过也。

  儒家君子,尚离庖厨,见其生不忍其死,闻其声不食其肉。高柴、折像,未知内教,皆能不杀,此乃仁者自然用心。含生 之徒,莫不爱命;去杀之事,必勉行之。好杀之人,临死报验, 子孙殃祸,其数甚多,不能悉录耳,且示数条于末。

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