卷九十四仙籍语论要记部三
收心
夫心者，一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。欣迷幻境之中，唯言实是；甘宴有为之内，谁悟虚非？心识颠痴， 良由所托之地。且卜邻而居，犹从改操；择交而友，尚能致益。 况身离生死之境，心居至道之中，安不舍彼乎？能不得此乎？ 所以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不著一物， 自入虚无，心乃合道。故经云：至道之中，寂无所有，神用无 方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐 深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰 修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名曰归根。守根不离， 名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续，自得知常。知则 无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安 心，贵无所著。故经云：夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静 曰复命。复命曰常，知常曰明。若执心住空，还是有所，非谓 无所。凡住有所，则自令人心劳气发，既不合理，又反成疾。 但心不著物，又得不动，此是真定正基。用此为定，心气调和， 久益轻爽。以此为验，则邪正可知。若心起皆灭，不简是非， 永断知觉，入于盲定。若任心所起，一无收制，则与凡人元来 不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误 耳。若遍行诸事，言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之 流，特宜戒此。今则息乱而不灭照，守静而不著空，行之有常， 自得真见。如有时事，或法有要疑者，且任思量，令事得济， 所疑复悟，此亦生慧正根。事讫则止，实莫多思，多思则以知 害恬，为子伤本，虽骋一时之俊，终亏万代之业。若烦邪乱想， 随觉则除。若闻毁誉之名，善恶等事，皆即拨去，莫将心受。 若心受之即心满，心满则道无所居。所有闻见，如不闻见，则 是非美恶不入于心。心不受外，名曰虚心；心不逐外，名曰安 心。心安而虚，则道自来止。故经云：人能虚心无为，非欲于 道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽，故 毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可 与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者， 自云不著，终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不 安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。是故修道之 要，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛， 虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧 不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足 以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学 无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍 无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不 动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时， 常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分， 则堪自乐。渐渐驯狎，唯觉清远。平生所重，已嫌弊漏，况因 定生慧，深违真假乎！牛马，家畜也，放纵不收，犹自生鲠， 不受驾御；鹰鹯野鸟也，被人击绊，终日在手，自然调熟。况 心之放逸，纵任不收，唯益粗疏，何能观妙？故经云：虽有拱 璧，以先驷马，不如坐进此道。夫法之妙者，其在能行，不在 能言。行之则此言为当，不行则此言为妄。又时人所学，贵难 贱易。若深论法，惟广说虚无，思虑所不达，行用所无阶者， 则叹不可思议，而下风尽礼。如其信言不美，指事陈情，闻则 心解，言则可行者，此实不可思议，而人不信。故经云：吾言 甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。夫唯不知，是以不吾 知也。或有言火不热，灯不照暗，称为妙义。夫火以热为用， 灯以照为功。今则盛言火不热，未尝一时废火；空言灯不照暗， 必须终夜然灯。言行相违，理实无取。此只破相之言，而人反 以为深元之妙。虽则惠子之宏辩，庄生以为不堪。肤受之流， 谁能科简？至学之士，庶不留心。或曰：夫为大道者，在物而 心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂。今犹避事 而取静，离动而之定，劳于控制，乃有动静二心，滞于住守， 是成取舍两病。不觉其所执，仍自谓道之阶要，何其谬耶！述 曰：总物而称大，道物之谓道，在物而不染，处事而不乱，真 为大矣！实为妙矣！然谓吾子之鉴有所未明。何则？徒见贝锦 之辉焕，未晓始抽于素丝；才闻鸣鹤之冲天，讵织先资于谷食 ？蔽日之干，起于毫末；神凝之圣，积习而成。今徒学语其圣 德，而不知圣之所以德。可谓见卯而求时夜，见弹而求鸮炙。 何其造次哉！故经云：玄德深矣远矣！与物反矣！然后乃至大 顺。
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