卷九十四仙籍语论要记部三
泰定
夫定者，尽俗之极地，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至。无心于定 而无所不定，故曰泰定。庄子云：宇泰定者，发乎天光。宇则 心也，天光则慧也。心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生。 慧出本性，非适今有，故曰天光。但以贪爱浊乱，遂至昏迷， 澡雪柔挺，复归纯静。本真神识，稍稍自明，非谓今时，别生 他慧。慧既生已，宝而怀之，勿为多知，以伤于定。非生慧之 难，慧而不用为难。自古忘形者众，忘名者寡。慧而不用，是 忘名者也，天下希及之，是故为难。贵能不骄，富能不奢，为 无俗过，故得长守富贵。定而不动，慧而不用，德而不恃，为 无道过，故得深证常道。故《庄子》云：知道易，勿言难。知 而不言，所以之天；知而言之，所以之人。古之人，天而不人。 慧能知道，非得道也。人知得慧之利，未知得道之益。因慧以 明至理，纵辩以感物情。与心徇事，触类而长，自云处动，而 心常寂焉。知寂者，寂以待物乎？此行此言，俱非泰定。智虽 出众，弥不近道。本期逐鹿，获兔而归。所得盖微，良由局小。 故《庄子》云：古之修道者，以恬养智。智生而无以知为也， 谓之以智养恬。智与恬交相养，而和理出其性。恬智则定慧也， 和理则道德也。有智不用，以安其恬。养而久之，自成道德。 然论此定，因为而得成。或因观利而见害，惧祸而息心；或因 损舍涤除，积习心熟，同归于定，咸若自然。疾雷破山而不惊， 白刃交前而无惧。视名利如过隙，知生死若溃痈。故知用志不 分，乃凝神也。心之虚妙，不可思也。夫心之为物，即体非有， 随用非无；不驰而速，不召而至；怒则玄石饮羽，怨则朱夏殒 霜；纵恶则九幽匪遥，积善则三清何远？忽来忽往，动寂不能 名；时可时否，蓍龟莫能测；其为调御，岂鹿马比其难乎！太 上老君运常善以救人，升灵台而演妙，略二乘之因果，广万有 之自然。渐之以日损，顿之以不学。喻则张弓凿户，法则挫锐 解纷。修之有途，习以成性。黜聪隳体，嗒焉坐忘，不动于寂， 几微入照。履殊方者，了义无日，由斯道者，观妙可期。力少 功多，要矣！妙矣！
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